《周易·系辞下》:“上古结绳而治,后世圣东说念主易之以书契。”
《集解》引《九家易》:“古者无笔墨,其有约誓之事,事大大其绳,事小小其绳,结之些许,随物众寡,各执以相考,亦足以相治也。”
这是说,中国的上古,在产生笔墨之前,有一个“结绳纪事”的阶段。
有网友不很服气上陈述法,于是有底下截图的话——
其实,还真别不信——不仅古中国有过结绳纪事,国际也有。
有个很火的异邦粹者,叫尤瓦尔·赫拉利,写了一册雷同很火的书《东说念主类简史》,其第七章标题为《系念过载》。
赫拉利说,在先前的几百万年间,东说念主类惟有一个场所不错记录信息——他们的大脑。但很缺憾,关于超大的数据量来说,东说念主类的大脑并不是个很好的储存开拓。
为什么呢——他说,东说念主的大脑容量有限;况兼,东说念主总有一死,存储信息的大脑也随之死亡;最首要的,是东说念主类大脑进程演化,只习尚储存和处理特定类型的信息——东说念主脑“信息过载”的场合,在一万年前发生“农业创新”之后,显得尤为垂死了。
赫拉利说,为了破解东说念主脑“信息过载”困局,安第斯文化发明了一种好多东说念主不以为是笔墨的“笔墨”——这种笔墨不是写在泥板上或纸张上,“而是在各式神采的绳索上打结来暗意,称为‘结绳语’(quipu)。”
他说——
每个结绳语的文本都有许多不同神采的绳索,材质可能是羊毛,也可能是棉花。在每根绳索的各式位置上绑着几个结。光是一个结绳语文本,就可能罕有百条绳索、几千个结。通过这些不同神采、不同绳索、不同叮嘱的结,安第斯文化就能记录多量的数字数据,像是税收或是财产所有的数据。”、
他又说——
结绳语在印加帝国时候达到繁盛,其时印加帝国东说念主口约有10万到12万,版图包括当天的秘鲁、厄瓜多尔和玻利维亚,以及部分的智利、阿根廷和哥伦比亚。这么广大的帝国需要复杂的行政系统,也就需要储存和处理大流量数据,若是莫得结绳语,皆备是不能能的任务。事实上,正因为结绳语有用又准确,就算在西班经纪东说念主占领南好意思之后,如故用结绳语来贬责他们栽培的新帝国。
《不列颠百科全书》也证明上陈述法。其专诚有“quipu”词条,译成汉语即是“结绳纪事”。
词条说——
结绳纪事,印加东说念主的一种记事、记数用具。它是一根长绳,长绳上挂着48根第二级细绳,第二级绳索上又有各式第三极细绳;细绳上打了结用来暗意个、十、百。而在皇室的记事中,还用涂上不同神采的绳索来暗意不同的政府事务,诸如贡品、地盘、经济坐褥率、典礼以及与接触及和平相干的事物等等。
词条还说——
结绳记事看成历史记录而创制和保合手不停。不仅玛雅帝国都门库斯科的高档官员们(法官、携带官、人人眷中的首要首脑)要用这种神色记录大事,况兼场所携带官和乡村头东说念主们也要结绳纪事。
为何欧洲莫得“结绳纪事”的记录?
原因很浮浅——
包括古希腊和古罗马在内,都不是原生漂后。
当公元前几世纪古希腊兴起的时候,好意思索不达米亚和古埃赶早已创造出了笔墨;腓尼基东说念主还将表意笔墨更正成了字母笔墨。
在此基础上,古希腊才“坐享其功”,有了古希腊笔墨。
古罗马接续“坐享其功”,在古希腊笔墨基础上变成了拉丁笔墨。
至于南欧往北的一大片场所,或者仍是被罗马所占领,或者即是打来打去、小国寡民的城邦——所有当今比拟“权贵”的英、法、德等等笔墨,基本产生于10世纪之后,就更是“坐享其功”了。
“结绳纪事”,一般产生于不受其他漂后影响或过多影响的原生漂后;或者由原生漂后派生出的不受另外漂后影响的支系漂后——与原本的漂后额外他漂后有所潦倒,但又东说念主口相对宽广。
中国即是——比如云南的独龙族、傈僳族、怒族、佤族、瑶族、纳西族、普米族、哈尼族以及西藏的珞巴族等等,直到1949年之前,一直保留着“结绳纪事”的传统。
比如,傈僳族使用“结绳”记录账目;哈尼族借钱,用雷同的两根绳索打雷同的结,两边各执一根作念把柄;纳西族、普米族用打结的羊毛绳传递音问,召集族众。
古埃及包括波斯,皆有古代“结绳纪事”发现;大洋洲土著的数十万波利尼西亚东说念主各族群,也有“结绳纪事”传统。
这位网友,不很服气上古曾有“结绳纪事”,爽快与他对“绳”字的解读相干,见底下截图——
“绳”字本义是什么?
《说文》:“繩(绳),索也。从糸,蝇省声。”又:“索,繩(绳)也。”
许慎这是“互训”——无非说,“绳”即“索”,“索”即“绳”。
是以,才有“绳索”一词。
这也应该即是“绳”之本义。
甲骨金文尚未见“绳”字,但西周细目有了。
《诗经·小雅·采绿》:“之子于钓,言纶之绳。”
《集传》:“理丝曰纶。”《通释》:“纶为绳名,亦为纠绳之称。”
之后,因用作木匠取直用具,“绳”膨胀为“直”“正”。
古东说念主称“子午线”“卯酉线”为“二绳”,是也。
又因此,“绳”膨胀为“圭臬”“递次”。
即《尚书·冏命》所云“绳愆纠谬”,愆,错也;谬,误也。
以“绳”之绵延,膨胀为“接续”“接受”。
《诗经·大雅·下武》:“绳其祖武。”
由此,“绳绳”,读为“mǐn mǐn”,暗意“延续”“宽广”。
《诗经·周南·螽斯》:“宜尓子孙绳绳兮。”
粗略到了春秋战国,“绳”,有了“奖饰”义;“绳绳”有了戒备严慎之义。
“绳”之字义演变,古代大致即是这么。
许慎说,“绳”是形声字。
段玉裁《说文·注》——
“(绳,索也)索下云,绳也。草有茎叶,可作念绳索,故从屮(索)、糸(绳)。绳,不错悬,不错束,不错为闲,故释训曰兢兢、绳绳。”
他说——
“(绳)食陵切。蝇字,(说文)入黾部者,谓其虫大腹,如黾类也,故蝇以黾会意,不以黾形声。绳,为蝇省声,故同在古音第六部。黾,则古音如芒,在第十部。”
段氏所说故意料🔥星空app官网版下载v.9.55.87-星空app。